1.愛(ài)心

一個(gè)人只有擁有愛(ài)心，他的存在才能對(duì)他人和社會(huì)具有價(jià)值，所以無(wú)論在東方還是在西方的道德體系中都將愛(ài)心作為道德的最高準(zhǔn)則，它是道德思想的出發(fā)點(diǎn)，也是道德思想的最終歸宿。人們的愛(ài)心大小是有差異的，根據(jù)愛(ài)心的大小可以劃分出許多不同的層次。愛(ài)心的最低層次是只愛(ài)自己，愛(ài)心很小的人甚至對(duì)自己的子女和配偶也缺乏真愛(ài)，他們撫養(yǎng)子女的目的只是為了“養(yǎng)兒防老”，出于純功利性的動(dòng)機(jī)，如果不能達(dá)到此目的，他們可以毫不顧惜地將子女拋棄，甚至虐殺。第二層次的愛(ài)是對(duì)子女和配偶的愛(ài)，因?yàn)檫@種愛(ài)包涵著一些本能的生物學(xué)因素，因而這種愛(ài)的層次并不很高。第三層次的愛(ài)是對(duì)父母和兄弟姊妹的愛(ài)，許多人能夠無(wú)條件地全心愛(ài)自己的子女，卻不能以同樣的愛(ài)心對(duì)待父母，所以愛(ài)父母和兄弟姊妹的層次要比愛(ài)子女和配偶的層次更高。第四層次的愛(ài)是對(duì)朋友和同事等與自己相識(shí)并有較深交往的人的愛(ài)，這類人重友情，對(duì)朋友真心實(shí)意，他們對(duì)朋友的關(guān)懷和幫助完全出于情感的需要，沒(méi)有其他功利性目的，付出時(shí)并不期望得到什么回報(bào)。第五層次的愛(ài)是對(duì)素不相識(shí)的人的愛(ài)，這種愛(ài)有時(shí)可以超越國(guó)家和民族的界限，成為對(duì)整個(gè)人類乃至眾生的愛(ài)。擁有這種愛(ài)的人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的同情心和對(duì)生命價(jià)值的關(guān)懷?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于第二、第三層次的人較多，達(dá)到第四層次的人也有一些，而能達(dá)到最高層次則不容易。

2.忍耐

忍耐實(shí)際上是一個(gè)人的意志力，也就是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中克服困難的能力。有時(shí)也表現(xiàn)在對(duì)時(shí)機(jī)的耐心等待或延遲滿足上。這方面素質(zhì)較好的人面對(duì)困難不會(huì)輕易放棄自己的目標(biāo)，因而事業(yè)上擁有更多的成功機(jī)會(huì)。對(duì)這方面國(guó)外的一些專家曾經(jīng)做過(guò)跟蹤觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在兒童時(shí)期表現(xiàn)出較強(qiáng)忍耐力的人，成年后生活及事業(yè)上的成功程度明顯高于忍耐力較差的人，可見(jiàn)應(yīng)充分注意對(duì)兒童的忍耐力的培養(yǎng)。

3.寬容

寬容是指一個(gè)人的胸懷寬廣，對(duì)自己不喜歡的事或不同的意見(jiàn)能夠給予適度的包容，對(duì)冒犯過(guò)自己的人能夠原諒。寬容必然會(huì)使一個(gè)人擁有更多的合作者和支持者，有助于事業(yè)的成功，也有助于保持自己內(nèi)心的平靜。

4.樂(lè)觀

樂(lè)觀是健全人格的一個(gè)不可缺少的方面，它能使人更加從容地面對(duì)困難和挫折。樂(lè)觀可以使人發(fā)揮更大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是事業(yè)成功的前提之一。

5.平和

指一個(gè)人具有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)和控制自己情緒的能力，在遇到不順心的事時(shí)不輕易發(fā)怒。具有這種素質(zhì)的人必然會(huì)有良好的人際關(guān)系，更善于與他人合作，所以事業(yè)上成功的機(jī)會(huì)更多，家庭生活也更為美滿。

6.節(jié)制

節(jié)制是對(duì)自身需求的約束能力。每個(gè)人都有各種各樣的欲望，但對(duì)其滿足應(yīng)適可而止，否則無(wú)止境地追求很可能導(dǎo)致不利的后果。節(jié)制也會(huì)使人知足常樂(lè)，保持良好的情緒。

7.謙遜

謙遜不是表面上和口頭上的謙虛，而是發(fā)自內(nèi)心地對(duì)自己和他人的客觀認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿魏纬晒褪《际茉S多因素的制約，既有自身的因素，也有許多個(gè)人無(wú)法控制的外在因素，所以無(wú)論取得多大成功也不應(yīng)該自高自大，對(duì)于不如自己的人也不應(yīng)輕視。謙遜不僅可以使一個(gè)人進(jìn)步，而且可以減少他人的嫉妒，避免一些不必要的麻煩。

8.守信

一個(gè)人由于受某些條件的限制可以不答應(yīng)別人的某些要求，但一旦答應(yīng)了就應(yīng)該盡全力做到。只有這樣才能得到他人的信任，才能立足于社會(huì)。

9.責(zé)任感

責(zé)任感是對(duì)自己行為所產(chǎn)生后果的充分考慮，并且勇于承擔(dān)由此引發(fā)的各種后果。責(zé)任感可以使一個(gè)人具有較強(qiáng)的自我約束力，使自己的行為更符合多數(shù)人的利益。

10.自省

自我反省在東西方道德思想中都占有非常重要的地位，因?yàn)檫@種素質(zhì)對(duì)人格的發(fā)展有很大的作用。人只有通過(guò)自省才能發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，才能夠自覺(jué)地進(jìn)行自我調(diào)整，從而走向自我完善。

以上各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)只是完美人格的理想目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)生活中恐怕沒(méi)有人能夠真正達(dá)到完美的境界。但這并不等于說(shuō)，這樣的目標(biāo)就沒(méi)有意義，因?yàn)槲覀冎挥惺紫戎篮统姓J(rèn)這一目標(biāo)，才能不斷地努力去實(shí)現(xiàn)它。另外，以上標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中還要掌握適度。強(qiáng)調(diào)愛(ài)心和寬容不等于善惡不分和放棄是非原則，強(qiáng)調(diào)節(jié)制和樂(lè)觀不等于滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。 [2]

健全人格是一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念。把人格看成是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又不斷變化的結(jié)構(gòu)，是認(rèn)知人格理論的共識(shí)。一般認(rèn)為，人格是由一組特質(zhì)組成，特質(zhì)是構(gòu)成人格的基本單位。特質(zhì)決定著個(gè)體的具體行為。人格特質(zhì)在時(shí)間上具有穩(wěn)定性，在空間上具有普遍性；各種人格特質(zhì)是每個(gè)人都有的，不過(guò)在表現(xiàn)上因人而異，造成人與人之間的差異。健全人格就是要根據(jù)不同的任務(wù)要求和不同的人的實(shí)際，力爭(zhēng)通過(guò)努力，讓個(gè)體在人格特質(zhì)的表現(xiàn)上有所變化。沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的要激發(fā)和挖掘；表現(xiàn)程度低下的要有所上升和加強(qiáng)；表現(xiàn)極端的要給以疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)以免造成人格障礙。我們認(rèn)為，作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念，健全人格的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多層次、多水平、多側(cè)面、富有內(nèi)在邏輯關(guān)系的、完整的心理成分構(gòu)成物。從最一般的意義上說(shuō)，認(rèn)知、情感、意志三種心理成分是人格的最基本的構(gòu)件。它們的和諧發(fā)展在人格的健全上意義重大。方俊明教授就把知、情、意三方面達(dá)到高層次的發(fā)展水平且協(xié)調(diào)配合得很好的均衡高型的心理結(jié)構(gòu)看作是健全的人格結(jié)構(gòu)。從人格所涉及的心理內(nèi)容上來(lái)分析，大體上應(yīng)當(dāng)包含一個(gè)人的世界觀、人生觀、行為的動(dòng)力與調(diào)控系統(tǒng)以及外在的典型的穩(wěn)定的行為特征。它們也組成了由高到低的邏輯層次結(jié)構(gòu)。世界觀、人生觀是最高層次的，它制約著一個(gè)人的自我意識(shí)和行為的動(dòng)力與調(diào)控系統(tǒng)如需要、動(dòng)機(jī)等，人的自我意識(shí)和動(dòng)機(jī)情緒系統(tǒng)是居中的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。而中層的人格特質(zhì)又制約著外在的人格行為特征（如熱情大方、謹(jǐn)慎、懷疑、獨(dú)立等）。 [1]

健全人格的心理結(jié)構(gòu)從形式上可以認(rèn)為是知、情、意三者均衡協(xié)調(diào)活動(dòng)的結(jié)果。這種心理結(jié)構(gòu)可以減少內(nèi)心的沖突，高效率地發(fā)揮調(diào)節(jié)與控制個(gè)體與內(nèi)外環(huán)境保持動(dòng)態(tài)平衡的心理機(jī)能。從內(nèi)容上看，健全人格則大體包括內(nèi)隱的人格心理特質(zhì)和外顯的人格行為特征兩個(gè)方面三個(gè)層次。人格心理特質(zhì)主要包括對(duì)社會(huì)、集體、他人和自己的態(tài)度，以及情感、意志和理智等方面的典型特征。人格行為特征則主要體現(xiàn)于個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)性行為中。從內(nèi)隱的層次來(lái)分析，健全人格涉及人格心理特質(zhì)的完整性以及人格心理特征發(fā)展的正常性；從外顯的層次來(lái)看，健全人格反應(yīng)的是一個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的慣常的行為方式（對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)環(huán)境等）的合目的性和合社會(huì)性。而在內(nèi)隱和外顯層次的中間，則存在由自我意識(shí)和動(dòng)機(jī)情緒系統(tǒng)組成的行為調(diào)控機(jī)制，它成為聯(lián)系兩者的橋梁和紐帶。這樣，我們就將健全人格的心理結(jié)構(gòu)看成工字型結(jié)構(gòu)，如圖1所示。

圖1 健全人格結(jié)構(gòu)

發(fā)展人的健全人格,一方面基于個(gè)體身心各方面的廣度而言,另一方面是基于個(gè)體人性的深度而言,它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展,并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學(xué)校教育的獨(dú)屬階段,而是伴隨著一個(gè)人終生的過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō),我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)科技教育與人文教育的統(tǒng)一,個(gè)性培養(yǎng)與責(zé)任感培養(yǎng)的統(tǒng)一,以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。 [3]

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